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            “原來只是一個噩夢!”風瑤月喃喃自語,“小種蝶,你在天堂想念媽媽嗎?媽媽好想你啊!”忽覺得臉部冰涼,舉手摸了摸臉,居然全都是淚漬,心道:“難道夢中自己真的哭了?可自己發誓再也不哭的!”

              194.他們的人身基于自然的權利是自由的,他們所有的財產,無論多少,是他們自己的,并由他們自己處理,而不是聽憑征服者處理,否則它就不成其為財產了。假如征服者給予一個人以一千英畝土地,永久歸他和他的子孫所有,又租給另一個人一千英畝土地,以終身為期,年租五十或五百英鎊,那么前者是否永久有權支配他的一千英畝土地,而后者如果照付上述的地租是否終身享有權利呢?終身的佃戶是否有權享受他在佃租期內靠他的勤勞所得的超過地租的一切收入,比如說一倍于地租的收入呢?能不能說,國王或征服者,在授予財產之后,可以根據他的征服者的權力,從前者的子孫或從在世時照付地租的后者,奪取其土地的全部或一部分呢?或者他能不能隨意奪取兩者在上述土地上所得的產物或金錢呢?如果他能夠的話,那么世界上一切自由自愿的契約都會終止和無效了。只要有足夠的權力,任何時候都不需要靠別的辦法就可以解除它們。這樣,有權力的人的一切授與和諾言,都只是愚弄和欺騙。因為,如果我說:“我把這件東西永遠給你和你的子孫”——這是所能表達的最確實和最鄭重的轉移方式——而這卻應當理解為我在明天仍有隨意向你取回的權利;世界上還有比這更滑稽的事嗎?

              和自由發展自己這個思想相聯,莊子把天然和人為作了一個對比。在《莊子·秋水》篇里河神河伯與海神北海若有一段對話,北海若說:天在內,人在外;……牛馬四足,是謂天,落馬首,穿牛鼻,是謂人。”順乎天然,乃是一切快樂和善良之所由來;而服從于人為則是痛苦和邪惡的由來。

            四往西者,路上必挨四耳光。

            ④陽變陰合:陽氣主施,能變動,故稱“陽變”

            而自為地存在和有效;它是絕對的事情,它不再受確定性及。。。。。。。。。。。。。。

            引 言yinyan

            動的用心理學不可說明的社會結果。

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            對于試圖對運動作出科學解說的希臘人來說,除了少數象德謨克里特和阿幾米德那樣的天才情況而外,純粹的力學觀點幾乎從來也不曾得到過暗示。看來只有兩套現象才是重要的,即動物的運動與天體的運動。在近代科學家看來,動物的身體是一架非常精致的、具有異常復雜的物理-化學結構的機械;每一項科學的新發見都包含著動物與機械之間的表面鴻溝的縮小。但在希臘人看來,則把顯然是無生命的運動同化在動物的運動里面,卻似乎更為自然。今天一個小孩子仍然在用自身能不能運動的這一事實,來區別活的動物與其他的東西;在許多的希臘人看來,特別是在亞里士多德看來,這一特點本身就提示了物理學的普遍理論的基礎。但是天體又是怎樣的呢?天體與動物的不同就在于它們運動的規則性,但這可能僅僅是由于它們優異的完美性所致。每一個希臘哲學家無論成年以后是怎樣想法,但都是從小就被教導要把日月看作是神的;阿那克薩哥拉曾被人控訴為不敬神,就因為他教導說日和月并不是活的。當一個哲學家不再把天體的本身看作是神明的時候,他就會把天體想成是由一位具有希臘人的愛好秩序與幾何的簡捷性的神明意志在推動著;這也是十分自然的。于是一切運動的最后根源便是“意志”:在地上的便是人類與動物的隨心所欲的意志,在天上的則是至高無上的設計者之永恒不變的意志。我并不提示說,這一點就可以適用于亞里士多德所談到的每一個細節。我所要提示的是,這一點提供了亞里士多德在想象方面的背景,并且代表著(當他著手研究時)他會希望是真實的那種東西。

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