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          那么就向那些想支配這些道德史學家的好人們致敬吧!可惜的是,歷史精神本身肯定會

        坐著與姑娘談話,各自施展自己的口才以博得姑娘的歡心。接著小伙子們便

        鄭板橋是清代中期的著名畫家,“揚州八怪”之一,尤其擅長畫竹。他曾經在文章中細致描述了自己的一次畫竹體驗:“在一個秋高氣爽的早晨,旅舍閑居無事,起來看屋前竹林,只見云煙、日光、露氣在竹子的枝葉間浮動,非常好看,勾起了作畫的興致。于是磨墨鋪紙,把這自然的美景置于尺幅之中。但在作畫的過程中發現,自己眼睛中看到的竹子跟自己胸中所想的竹子并不一樣,而自己手中畫出來的竹子又和自己胸中所想的竹子不一樣,畫出來的竹子有自己都沒有想到的特別的趣味。”

        的基礎之上的。但是我想,絕不是因此就有一個叫做“先于”的那么一個“東西”,只

        背“理”的思想行為。

          (《伊川擊壤集》,卷十四)

        這種運動的整個過程,可以說是方興未艾,它將如何發展下去,尚難以斷定。它的附和者和實踐者,都還處于極其幼稚的階段。他們在有權勢有身份的人們之中,還絕少擁護者。這種運動被那些有權有勢的人們所知曉,無論何時,都會遭到警察、法律、教會和他們父母的反對,但是青年人一般會善意地隱匿這種運動的事實,以免這種事實為那些會因此而引起痛苦的人們所感知。像林德賽那樣的作家,公開聲張這種運動的事實,在老人們看來,是對青年人的低毀,盡管年青人對這種低毀未曾察覺。

          讓我們來想象一下,公元前十世紀中國的政治和社會是什么樣子。在政治社會結構頂端的是國君和周王室,后者是列國的“共主”。在周王室下面是數以百計的小國,分別由這些小國的國君統治。其中有些是周王朝開國時所封給皇族貴胄的;還有一些是由原與周王室爭霸的諸侯所統治,這些諸侯后來尊周為“共主”,因而受冊封的。

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