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        我們看這樣的制度實際上會必然造成什么情況。國家要禁止教會(國家教會除外)、政黨、工會以及有相同經濟利害的人們所組成的其它一切組織。結果顯然就是個體公民毫無權力的一體國家即極權國家。盧梭似乎領會到禁止一切社團也許難辦,所以又添上一句補充的話:假如下級社團·非·有·不·可,那么愈多愈好,以便彼此中和。

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        第二,我們的作者的另一個錯誤,就是他認為以撒之給予雅各以“福分”和命他做“他的弟兄之主”,是因為他有“長子名分”;我們的作者拿出這個例子來證明凡是有“長子名分”的人,因此就有做“他的弟兄們之主”的權利;但是,《圣經》原文也很明顯地告訴我們說,以撒絕沒有想及雅各曾買了長子名分,因為,當他對雅各祝福時,他不當他是雅各,而仍當他是以掃;以掃也不以為“長子名分”和“福分”之間有這樣的關聯;因為他說:“他欺騙了我兩次;他從前奪了我長子的名分,你看,他現在又奪了我的福分”;如果“做他的兄弟們之主”的“福分”是屬于“長子的名分”,以掃不應該埋怨,說是第二樁是欺騙,因為雅各所得的,不過是以掃在出賣自己的“長子名分”給他時所賣出的罷了。因此,很明顯,支配權——如果上述的話是指此而言的話——并沒有被理解為屬于“長子名分”。

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      論生物體制傾向進步的程度

        既然人們認識到對立是我們放進去的,人們就會從中抽出對立——

      能夠說出這個字的意義來,也就正如一個正規運行的行星不必須知道開普勒定律一樣”。

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      2020-06-23 某些腕足類從極其遙遠的地質時代以來,只發生過輕微的變異;某些陸地的和淡水的貝類從我們所能知道的它們初次出現的時候以來,差不多就保持著同樣的狀態,然而這些事實對于上述的結論并不是有力的異議。如卡彭特博士(Dr.Carpenter)所主張的,有孔類(Foraminifera)的體制甚至從勞倫紀以來就沒有進步過,但這并不是不能克服的難點;因為有些生物必須繼續地適應簡單的生活條件,還有什么比低級體制的原生動物能夠更好地適于這種目的嗎?如果我的觀點把體制的進步看作是一種必不可少的條件,那么上述的異議對于我的觀點則是致命的打擊,又例如,如果上述有孔類能夠被證明是在勞倫紀開始存在的,或者上述腕足類是在寒武紀開始存在的,那么上述的異議對于我的觀點也是致命的打擊;因為在這種情形下,這等生物還沒有足夠的時間可以發展到當時的標準。當進步到任何一定高度的時候,按照自然選擇的學說,就沒有再繼續進步的必要;雖然在各個連續的時代,它們勢必稍微被改變,以便與它們的生活條件的微細變化相適應,而保持它們的地位。前面的異議系于另一個問題,即:我們是否確實知道這世界曾經歷幾何年代以及各種生物類型最初出現在什么時候;而這個問題是很費討論的。

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